信息主义诗歌创作论纲（七）【原载于《信息主义》:诗阳】
（七）超越极限的抒情
信息主义的抒情诗体是主体在信息世界中对生命的灵性体验，信息主义的抒情诗运用信息的可感知性，在写作中突出主体对它们的超常美学经验，其目的是在诗歌中以抒情信息的方式将内敛的精神体验外在化。在这个过程中信息元是往返于抽象与具象之间的抒情载体，它们实现了媒介的功能并构成了意象群的抒情空间，这是一个向深度内延的抒情空间──也就是说并不是所有的信息意义都是能直接感受到的。
对信息主义的诗歌来说，超验象征是抒情创作的手法之一，信息元被诗人用来作为传播艺术情感的形象元素。抒情的目的是对精神本真的间接禅述，对诗歌内涵的感性化引证，继而以具体来确认永恒的本质。柳下影的《速写》是个很好的例子：
我们走向不会耕作的牛群
或者采购阳光
也正计划收集月亮
不用说
一切源于自信的魅力
本质必须要有外衣
而其形象和符号
在大自然里
牛的犄角在牛的头上
取下或者继续生长
都可以作为具体主义的
基本元素
也可以认为，信息主义的抒情诗以感性的理想主义为艺术至境，抒情的方式是以主体的内在精神为文学意旨，让信息以超验的情感走完诗歌的空间又回到主体的内容之中，同时反映出主体对客体信息的能动应答：
河穿过山脚
以幸福的长度
来到我们的屋下
水上的花迅速地开放
隔壁的女孩子准备出嫁
我们看着命运
绕进不同的海湾
我们一点点失去平静的岁月
狩猎民族已经返回历史
另一类信息主义的抒情诗则有意无意地回避心灵体验的本质意义，作品中不再出现对内心世界的精心刻划，即使有的话也是一种艺术化的精神异变而不是明确的理性内涵。这样的诗歌充满了信息世界的经验色彩和偶然的意识流结构效应，弈江南的《骑马向西行》就是这样的作品：
太阳在海里，鱼儿在云端
我们看海走过云，我们的姐妹数星星
天上的破船翻下海，海浅向谁说
姐妹的心思自太古来，天上有深色的海
海鲸归来，我们的姐妹寻找太阳
寻找太阳下面的水，海上的天空自太古来
我们的果实送给姐妹
海鲸向谁说
我们的姐妹没有帆，她们向摇篮说
打下星星打下秋天打下果实
我们丢弃天我们丢弃海
我们的种子错挂入浴的轻纱上
我们向谁说，再向谁说，再向谁说
跨越维空是信息主义抒情诗的特征，这种跨越可以说是诗人企图摆脱时空制约的超精神状态，也可以说是作品在表达超验意识的价值取向时所采取的写作方法。还有一种创作倾向值得注意，这就是信息主义抒情诗向荒诞形式转化的趋势，这是一种试图以抒情来摆脱抒情本身的尝试，这一点同样可以在《骑马向西行》中看出：
我们的果园在东边，角色在马上
我们的小河在西边，我偷走的马鞍在东岸
一只马蹄踏进水，另一只马蹄上西岸
我失去了果园在夏天，我找不到西边的河滩
我们的女孩没有马，她的水已经踩乱
她的赤脚落进水，我迷了路，我的马鞍在远方
我们曾经在校园里排戏，曾在果园里荒诞
我们的女孩已上岸，她回首凭栏
我的马儿在风景里，它在等待马鞍
我们的马队成行列，我的女孩扮演待嫁新娘
她牵着我的马儿，我失去的模样还在马上
女孩走出双人剧，我们的马队向西行，向西
我还在东岸，偷走马鞍，还在东岸
信息主义抒情诗往往给人以一种回归感性的效果，之所以有这样的效果一方面是因为诗歌否弃了理性的思维结构规范，另一方面是因为作品中有大量的带有情感信息的类比性意象，其目的是使读者从物化世界返回到充满无限信息的灵性世界之中。